4.2“人选神定”的会首制度与老人治理

    乡村组织的运转离不开乡土精英的管理和导向。www.Pinwenba.com这些“乡土精英”是南方汉族的宗族式绅士，还是华北的“村中实力派”的富人?青苗会组织的选举过程的支配权是谁?田野调查和文献资料都表明，洮州在传统时期和当下的会社组织中的权力分配与神权和老人制度紧密相联。

    4.2.1有意味的苹果

    用于会首交接仪式上的苹果是一种象征，一种传递和交接权力的象征符号，在传递过程中这种仪式行为伴随着话语行为而发生权力转让。这是发生在当下却保留了非常传统甚至是素朴的选举方式。2006年春，刘顺川一年一度的会首选举，按常规在二月二“龙抬头”的日子进行。提领姓张，当过村干，他是刘顺乡所在地的上寨人，74岁的年龄还跑前跑后当会首实在是难为他，但打卦的结果使他再次留任。“打卦”是怎么回事?“人选神定”是怎样的机制?原会长姓刘，做过17年村党支部书记，他生动地描述了当时的情景:

    在龙神庙里，我（原会长）净手、焚香，然后从穿着黄袍的龙神怀中取出“卦”卦，是决定行动、选择日期的法器，形似牛角，由上下两片组成。，交给马角，堂官站在佛爷跟前拿一面铜锣，“咣咣”，师公子接卦，先给上一任会长砸一卦，结果我落选。所谓“砸卦”(打卦)就是将两片木制的“卦”(又称“珓杯”)掷于地上以不同的组合来表明神的选择。该庙的做法是，每人砸三次卦，两片皆朝下为落选，两片朝上则当选，一上一下不算数。若落选则由他提名若干会长候选人，将候选人写在纸上，这次我提名六位候选人，这叫“人选”；然后用龙神的卦为他们次第打卦决定，这叫“神选”。人选人家不干，当会长颇烦颇烦，烦人。得很。一旦新会首产生，其余候选人便没有机会打卦。新会长产生后，候选人还不知情由。原会长洗手、焚香以后，从供桌上拿一个苹果或梨，送到神定的会长家中，说“叫了五六个人都没打上卦，佛爷单单看上你了”，他也就无话可说了，接过果子做会长，这叫做“官凭的印玺，神凭的卦”。1980年以后，先后有十几位会长，虽然每年有换届交接，但打卦的结果往往会使某会长和提领连任，三年四年的都有。然后原会长把财产情况当着佛爷的面给新会长交接一下:钱财是多少，油、麦是多少。交接完毕，将原会长任期内花销用度的账单烧掉让龙神过目，至此他就没有责任了。

    会首们总是拿青苗会的推选与村委会的选举作对比。他们认为两者的原则都一样。只不过村长、乡长的候选名单一旦公布，等于提醒竞争者去送礼、拉关系，而青苗会会长选举则不会出现贿选的情况。西路的石山会也有类似的选举制度:石山的会长是由围绕庙的三个庄子轮流选出来的。会长的人选是在大年三十商议的，二月二打卦决定。

    普通苹果可用来满足食欲，不会有什么象征性力量，但这个苹果不是食用意义的水果，也不是互惠交换中的礼物，它是仪式物品。在仪式场合，龙神是主人，而现任的提领、会长是神的代理和操办人，法师和马角是灵媒。“砸卦”的举动是龙神将权力象征性地凝结在苹果上的神圣化仪式。经过仪式圣化的苹果才有权力象征的意味。当苹果送到新当选人的家里时，他看到的不是物的东西，也不是互惠的礼物。如果是物，他可以拒绝；如果是礼物，苹果也许有“玛那”灵力，他只要回赠便清偿了他的债务。但这个苹果是“佛爷”给的，它的行走路线是单向的、不可逆的，其中包含着龙神的意志，该谁的谁必须接受。传统社会组织的权力运作、行动选择，常常是人们通过神权投射于物的象征性资源而起作用的。

    4.2.2“三个老人一面官”

    当选会长的条件是怎么规定的呢？刘顺乡的原会长说，会长应该是:(1)50岁以上;(2)能办事;(3)人品好。北路的野林关常爷会也如出一辙:做会长要三辈子不能做坏事——杀人、放火，偷盗，还要是“全乎人”(有儿有女有孙子);退休干部不要。张旗会首认为老人们很有威望，他说“三个老人一面官”。青苗会也参与到调解民事纠纷、维护伦理道德的工作中。比较而言，村委会由年轻人组成，青苗会由老年人组成。如张旗会设有乡规民约，村委会与青苗会不相矛盾。像这种细致费力的活村委会推给青... -->>
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