《尤利西斯》“弊端”论

    《尤利西斯》真是一部教授们才读的书，我想教授之中真正肯用心力去读的也不会太多吧。它通篇是“意识流”，镶嵌了大量的典故，从一个“流点”滑向另一个“流点”，中间挖去了任何连缀，让人眼花缭乱。

    三两句引语、数几个名词、一星半点哲人的格言、片鳞只爪的时事神话等等，由沉闷冗长、缺头少脚的生活场景贯穿始终，真叫我越读越闷。并不像徐志摩所称的“像牛酪一样润滑——一大股清丽浩瀚的文章排傲而前”。

    作者爱尔兰作家詹姆斯?乔伊斯，直到1922年2月2日40岁生日那天才为它找到了出版商。问世是在巴黎，因为他的母邦与英美诸国早就宣判了它的“死刑”。

    在读者内部产生了两种截然相反的感觉，有的人颂赞不已，有的人全盘否定。现在呢？据说已经弄成了一门“乔学”被人研究，这些人称它是“20世纪最伟大的英语文学著作”，或者说是“英语文学丰富遗产中一部最伟大的小说”。

    在我看来，它只是一部由大脑控制过多过密、别具一格的“小说”而已。

    这里的人物、场面、“情节”一律是平板铺陈而去的，有的只是小说人物流动的“意识”。虽然能够开掘出人物内心的深层意念，但在结构上它们彼此没有自然的联系，只是作者近乎毫无取舍的“罗列”，给人一潭死水的整体印象，无激情，无波澜，无幻想，无诗情，无意境，进入其中的人被它拖着，没有一个“出头”的日子，更谈不上什么“风化”力与提升力了。

    所以《尤利西斯》的最大缺点就是写得太“隔”、太理性，可以列于“奇书”之中，却算不上什么“伟大的”经典。代表的只是一种全新而非全能的创作方法，但失去了传统文学中一以贯之的流畅“气势”，失去了“深沉”的感情根基，无法满足东方人特有的含蓄有韵味的审美观感。

    而且，用几千年的中国优秀文论思想来衡量，“隔”与“不隔”是判定一个作家伟大不伟大的重要标准之一。

    就中国文学史言，人们认为陶渊明的诗“不隔”，柳宗元的“隔”，苏东坡的诗“不隔”，黄庭坚的“隔”。什么是“隔”？“神理未浃”“拗峭避俗，不肯作一寻常语，无从容游泳之趣。”什么是“不隔”？“心地空明，自然流出，一似全不著力，而自然沁人心脾”。

    我认为这正是乔伊斯、福克纳与罗曼?罗兰、莎士比亚的差别所在。

    几经周折后，“后现代”作家中似乎也有人留心到了，比如马尔克斯，我认为他的《霍乱时期的爱情》就做得“不隔”。

    《尤利西斯》横“隔”竖“隔”，与我们“隔”了千道万重。它塑造的不过是西方几个普普通通、孤独绝望、彷徨无聊者的真实灵魂，用一昼夜的经历通过人物的“意识流”，囊括下爱尔兰、以色列两个民族的历史内容——这些内容只是提示性的，它要求读者预先对其已有了全面的修养学习。

    难怪《乔伊斯传》的作者艾尔曼要说“在有趣的小说中，它是最难懂的，在难懂的小说中它是最有趣的”。

    最难懂又最有趣，大概是这样吧。

    不过，能够确定的是在对人物深层次意念（而非心灵）的把握上，全书在构思时的匠心是独特的，对真实生活场面的印象感知，语言文字的刻意追求，都具有过人的才华。

    有才华却不能无所节制地上升为唯才华，只有才情并茂方可以堪称一流。《尤利西斯》“才”有余，排掉了“情”，而没有作者本人酣畅充沛、饱满炽烈的“情”来熔炼文章，文章的语言说法就不能在深... -->>
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