楚文化的胜利

    我们发现了残存于地下的各种乐器、帛画、壁画、漆画，并将其保存完好。www.Pinwenba.com这些物体一旦受损，我们便痛心疾首。发掘和保护文物，是十分重要的工作。无情的地方在于，这些东西将会逝去，永远地逝去。就像我们再也找不到一座楚国房屋，就像我们难以发现楚国先民用土、革、木、丝制作的艺术品，而只能通过文献的只言片语去揣摩一样。

    然而，“硬的没了，软的却在”。一种文化最根本的存在形式，常常不是器物载体的保存与不断复制，也不在于它所相关的体制与疆域的不变与延续，而在于它那无形无声并不占有空间的精神因子是否还活在人间。只要它能不断地参与后世的文化创造，它也就有了生命，也就不朽。

    “风流”、“浪漫”、“潇洒”这些词汇与楚人有不解之缘。楚人喜欢用“风”这个词，在相关诗文中随处可见让人恍兮惚兮或者云天雾地、回肠荡气的文句。比如庄子有“大块噫气，其名为风。是唯无作，作则万窍怒号”；屈原有“入不言兮出不辞，乘回风兮载云旗”；连不通文墨的刘邦也以“大风起兮”咏志抒怀，由此可见一斑。风无形，然而它可以附着于任何有形。在这里，我们不妨将其看作精神因子。

    两位李先生讲的就是这种楚文化的精神因子，讲的就是楚国灭亡之后楚文化的生命延续。所节选的两段文章主要谈到了汉代，汉以后的论述留给你，比如说楚风与唐代文化。你能继续往下谈吗？你能举例谈谈楚人的“浪漫主义”对后世某某人（比如李白）的影响吗？

    李长之

    按照我们的考证，司马迁应该生在公元前一三五年，这就是汉武帝建元六年。这时离汉朝的初立（公元前二〇六年）只有七十多年的光景，一切政治或文化上的规模还没有十分成为定型，所以司马迁也可以说多少还能够呼吸着“先秦”的学术精神或者气息的。许多大师的流风余韵应该对司马迁并不生疏，而活得较为老寿的人物像伏生、申公，更几乎年代和司马迁相接。伏生是秦博士，申公曾见过汉高祖，这恰是可以传递先秦的文化的人，和他们同年辈的人也一定还不在少。——这样便可以想象司马迁和先秦的精神之衔接了。

    不过我们大可注意的是，汉的文化并不接自周、秦，而是接自楚，还有齐。原来就政治上说，打倒暴秦的是汉；但就文化上说，得到胜利的乃是楚。这一点必须详加说明，然后才能了解司马迁的先驱实在是屈原。

    不错，在公元前二九七年，楚怀王被囚于秦而死，但后来过了九十年左右项羽起来反抗秦，依然找到了楚怀王的孙子，立为“楚怀王”，才能号召。可见楚的势力——精神上的势力——之大了。当时陈涉起事也称为张楚，张楚就是张大楚国。楚国爱国的诗人屈原虽然在郢都被破（公元前二七九年）后不久就自杀了，可是从另一方面说，就正是像表现在屈原身上的楚人爱国的情绪似的，推翻了暴秦，报了仇。“楚虽三户，亡秦必楚。”这句话假若当作一种象征的意义看，是应验了！

    就精神上看，楚实在是直接继续秦而统治着的，汉不过是一个执行上的傀儡而已。我们试举几件事情看：

    第一，语言，汉代承袭着楚的浯言。例如当时称公即是楚语，而司马迁为太史令又称太史公者，也是因楚语而然。（据朱希祖说，见其《中国史学通论》）当时有所谓楚声，可知楚语有很大的势力。

    节选自《司马迁人格与风格》，三联书店1984年版。李长之（1910-1978），山东利津人。著有《司马迁人格与风格》等。

    第二，风俗习惯，有许多是得自楚的。例如中国古代是尚右的，楚人却尚左，后来中国人也尚... -->>
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