5.2演剧，乡村社会组织的表象

    乡村演剧既是表演、欣赏行为，又是仪式行为。www.Pinwenba.com演剧应该区分为酬神和娱人的戏剧，因为神戏和人戏在上演的时间、氛围、对象和意义等方面是不同的，所谓“人神共娱”的说法有时是不确切的。随着晚近市场化的发展，地方社会的世俗化程度不断加深，神戏越来越萎缩，使得人戏占据了越来越多的剧场空间。田野调查表明，洮州汉族人社会依然保持着神戏或者“祭祀戏剧”的文化实践，这值得从社会结构或者从青苗会组织的层面加以思考。

    5.2.1星夜剧场:“三官”赐福

    洮州传统的龙神庙(大庙)一般有与庙宇相配套的戏台。戏台有两种制式:一种是山门戏台，山门是佛、道对寺院或庙观大门的叫法。这种戏台建于山门之上，形成一个过道，外看是山门，内看便是戏台。戏台与正殿处于同一中轴线，冶力关常爷庙还保留着这种戏台样式;新城的城隍庙也是这种设置，戏台正对着城隍大殿，龙神虽在东侧偏殿，但为龙神唱戏时则将龙神牌位移至大殿门前。另一种是与山门分离的独立戏台。由于占地面积和造价问题，独立的戏台也不少。刘顺大庙原来设在眼藏村的西头，戏台在南面的眼藏湾，虽然两者分离但与庙宇距离很近。随着刘顺上寨村(乡所在地)地位的提高，龙神殿迁建在该村东南方的小山上，戏台建于上寨村的中心，这样庙宇和戏台分离开来。每年农历五月十五庙会日的凌晨3点要把龙神朱亮祖抬到村中戏台看“花戏”。地位十分显赫的南路爷胡大海原来有戏台，1958年坐落在新堡青石山的胡大海龙神庙被拆毁，戏台亦不复存在。现在的戏台建在洮河岸边的河滩上。六月初一是青石山庙会，青苗会一大早就把南路爷抬至河滩的戏台前落座，先行祭祀，后唱神戏一折。在刘顺的庙会上我有幸观看到传统样式的神戏。

    农历五月十四日下午我来到刘顺大庙，晚上在上寨一位会首家一边做访谈一边坐等夜里的神戏开演，当时一位人类学女博士也为观察神戏来到该村。凌晨3点庙上响起了锣声和炮仗声。拿好摄像机，我们赶往村中戏台。女博士知道神戏拒绝女人参与，便躲在台下的黑暗处。戏台的四周搭满了赶庙会的生意人的帐篷，但此时的场景非常静谧。在满天星斗之下，十几位乡老和会首已经围坐在篝火旁迎候龙神的到来。锣声响处，提领率一队人马抬着龙神停落在台下正中。会首和乡老十几个人上香、叩头，向龙神祈祷一番。此时一个眼尖的小伙子发现了“情况”，他在我耳边说唱神戏不允许女人在场，我采取了以静制动的办法，用手指了指摄像机，手语告诉他摄像机在“工作”，他便无言。

    “咣咣咣”锣声一响，一个身穿蟒袍官服的“天官”开言:

    2006年农历五月十五于临潭县刘顺乡上寨村，迎一方尊神“南部总督三边黑池都大龙王”朱亮祖，许献花戏一台。保佑此地人等，小的无灾，大的无难，空怀出门，满怀进家。

    “天官”、“地官”、“水官”在台上以戏剧对白的形式将神戏主题转移到禳镇冰雹，保护庄稼免受人畜伤害方面。神戏还追忆和赞扬了该村的先祖刘贵刘贵是刘顺之父，该地刘顺川名源自刘氏的先祖。的圣迹和功业。神戏演了20分钟结束。

    上午10点以后，庙会上的人越来越多，戏台前站满了看戏的人，上演的剧目是秦腔《穆桂英挂帅》。今晨扮演三官的演员也在场，他们是岷县一个地方剧班的演员。关于戏剧研究，田仲一成把演剧与宗族联系起来，提出“祭祀戏剧”的概念，认为戏剧是以集团性祭祀组织为基础才得以发展，并通过娱乐来强化和维系农村社会组织。他在另一本书中区分了“外神祭祀”和“内神祭祀”的演剧体系。我以为应将“神戏”和“人戏”加以区别，神戏的作用在于仪式功能，娱乐性其次。传统神戏在时间上和空间上与大众戏剧相分离，并使之符合神圣性要求，目的是“答报、酬谢”神功，其中也有追忆先祖的意思。祭祀演剧对青苗会组织结构有稳固作用。人戏具有对社区成员开放的性质，演剧的重要目标是提供娱乐，强调社区内的认同。接下来我们考察一下北路羊沙的神戏。

    5.2.2正午剧场:“三星”送吉

    北路林区的羊沙村，是一个宗族意识比较强的村，是乡政府所在地，但它是甘沟大会属下的小会。作为行政村的羊沙包括附近的新庄、八大、麻子桥，马姓是第一大姓，有100多户，建有马家祠堂。祠堂供有先祖马神保的牌位和马氏世系图，壁画上画着千手观音、羊头参将(杨四郎)。羊沙村第二大姓为贾姓，约40户。而洮州其他地方很少有祠堂，这些祠堂都是最近十年建立起来的，其所在的地方很美:背靠葱郁的松林，面对隔着河岸的村庄，在“神林”与耕地之间的村南山下。这些祠堂不拒绝妇女的出入。值得一提的是这些苍翠的山林是由青苗会管理的，当然也有村委会和林场的支持。

    北路林区的两个大会形成了共有的神灵体系，甚至形成了共同的祭祀组织。冶力关常爷和他的“内务部长”当地人的说法。大老爷、他的“大将”同治爷，甘沟的成爷，这四位龙神在超村落的仪式场合总是形影不离。羊沙会是甘沟的头会，是以马氏宗族为主的祭祀组织和青苗会组织，成世疆是羊沙的主神。而成爷是甘沟成氏、齐氏甘沟齐氏乃是成世疆的姻亲。这样，在青苗会大会的范围内，成爷就成为甘沟成、齐，羊沙马、贾，秋峪陈氏和其他杂姓的共同神灵。我们已经看到，异族崇拜本文指不同祖先、不同族群的群体共享同一祖先或神灵崇拜。的问题十分明显，对此稍后再作分析。

    当新城迎神赛会结束后，常爷、成爷、大老爷、同治爷便于五月初九顺路参加羊沙庙会。一个重要的仪式活动是观看羊沙青苗会主持的演剧活动。四位龙神昨晚住在羊沙青苗会会长的家里，10点左右村民从会长家抬着龙神在街道上“扭佛爷”。羊沙村有四个社，村民226户989人，耕地面积1432亩，人均耕地远没有西路多。由于人少无法形成集市，一年一度的庙会成为人们唯一在本地交易的机会。会上来了许多藏民，当龙神的轿子抬过来时，他们把哈达搭在轿顶上献给佛爷。人们抬着佛爷走进羊沙小学，龙神庙坐落在校内之北边，坐北朝南的龙神殿与旧式的戏台位于同一中轴线。

    男女村民从家里拿来香、黄表、馍馍、羊献给佛爷。会首们把白酒浇在羊身上，而其他地方则是用清水淋羊，区别在于地方性解释的不同:羊沙和甘沟的龙神是成爷，而成爷喜欢喝酒，于是羊沙的献羊仪式使用白酒。但山羊并没有摇头摆耳抖身，会首们纷纷向佛爷解释，把可能得罪佛爷的原因说出来，比如年轻人打工外出了，没有人抬只好用车拉，礼数不到怠慢了佛爷等等。会首又重新焚香、祷告，再用酒往羊耳朵里灌，庙里的大人小孩都跪下不起，山羊只是摇头摆耳，人们对着羊恳求，“廪、廪、廪”廪，“领受”、“收下”的意思，通“领”。，“我们都尽力了，你老人家廪了吧”，“这是常规旧礼，一年一遍，廪，廪”。山羊始终不肯做人们期望做的动作，无奈又抱来一只棕色绵羔羊，最后羔羊获得佛爷的喜欢才领受，献羊仪式持续了半个小时。

    中午12点，村里男女老少及远道的藏民源源不断地聚集到庙里，会首们包... -->>
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