大學衍義卷第三十六

災會，后曰：‘死生有命，非人力所支。若脩福可延，吾不爲惡；便爲善無效，我尚何求？且赦令，國大事，佛、老異方敎耳，皆上所不爲，豈宜以吾亂天下法！’時房玄齡小譴就第，后曰：‘玄齡陛下布衣舊，非大故，不可棄。妾家以恩澤進，無德而祿，易以取禍，無屬樞柄，以外戚奉朝請足矣。妾生無益於時，死不可以厚葬。’又請帝納忠容諫，勿受讒，省遊畋作役，死無恨。

    后嘗采古婦人事著《女則》十篇，又爲論斥漢之馬后不能檢‘檢’，陳本、四庫本作‘簡’。抑外家，使與政事，乃戒其車馬之侈，此謂開本源，恤末事。常誡守者：‘吾以自檢，故書無條理，勿令至尊見之。’及崩，宫司以聞，帝爲之慟。示羣‘群’，陳本、四庫本作‘近’。臣曰：‘后此書可用垂後，我豈不通天命而割情乎？顧内失吾良佐，哀不可已耳！’

    初，長樂公主將出降，上以皇后所生，特愛之。勅有司資送倍於永嘉公主高祖女也。魏徵諫曰：‘昔漢明帝欲封皇子，曰：我子豈得與先帝子比？皆令半楚、淮陽。今資送公主倍於長主，得無異明帝之意乎？’上然其言。入告皇后，后歎息曰：‘妾亟聞陛下稱重魏徵，不知其故。今觀其引禮義以抑人主之情，乃知真社稷之臣也！妾與陛下結髮爲夫婦，曲承恩禮，每言必先候顏色，不敢輕犯威嚴，況以人臣之疎遠，乃能‘能’，陳本、四庫本脱。抗言如是，陛下不可不從也。’因請遣中使齎錢、絹以賜徵。且曰：‘聞公正直，乃今見之，故以相賞。公且常秉此心，勿轉移也。’上嘗罷朝，怒曰：‘會須殺此田舎翁！’后問爲誰，上曰：‘魏徵每廷辱我。’后退，具朝服‘服’，四庫本作‘衣’。立於庭，上驚問其故，后曰：‘妾聞主明臣直，今魏徵直，由陛下之明故也，妾敢不賀？’上乃悦。

    臣按：文德長孫后之賢，其行事皆可爲後世法。方太宗之怒魏徵也，非后從容開捄，則徵不得免矣。其爲君德之累可勝計耶？一言而全直臣於將死之際，立太宗於無過之地，雖古之賢后，何以逾此？吁，可仰哉！吁，可仰哉！以上皆德選者。

    漢武帝衛后字子夫，生微也。爲平陽主謳者。平陽公主，帝之姊也。武帝過平陽主，主見所侍美人，帝不説。既飲，謳者進，帝獨説子夫。帝起更衣，子夫侍尚衣，得幸。主因送入宫。后有身，尊寵。召其兄衛長君、弟青侍中。元朔元年生男據，遂立爲皇后。後色衰，遭巫蠱事，自殺。

    成帝趙后，本長安宫人。壯，屬陽阿主家，學歌舞，號曰‘飛燕’。成帝微行出，過陽阿主，作樂。上見飛燕悅之，召入宫，大幸。有女弟復召入，俱爲婕妤，貴傾後宫。許后之廢也，上欲立趙婕妤。皇太后嫌其所出微甚，難之。太后姊子淳于長爲侍中，數往來傳語，得太后指，上封婕妤父爲成陽侯。諫大夫劉輔上書，以爲‘武王周公承順天地，以饗魚烏之瑞，然猶君臣祗懼，動色相戒，況於季世，不蒙繼嗣之福，屢受威怒之異。雖夙夜自責，改過易行，畏天命，念祖業‘業’，陳本、四庫本作‘宗’。，妙選有德之世，考卜窈窕之女以承宗廟，順神祇心，塞天下望，子孫之祥猶恐晩暮。今乃觸情縱欲，傾於卑賤之女，欲以母天下，不畏於天，不愧於人，惑莫大焉！里語曰：“腐木不可以爲柱，卑人不可以爲主。”’書奏，上使侍御史攸縛輔，繫掖庭祕獄。後月餘，立婕妤爲皇后。寵少衰，而弟昭儀絶幸。後以殘滅繼嗣，危宗廟，貶爲孝成皇后，又廢爲庶人，自殺。

    臣按：二后一以謳者進，一以歌者進。始進不正，其能終乎？古今以色選者非一，姑録二事爲方來之鑒，他不悉紀云。

    又按：漢之選后，色進之外，有以親進者。孝惠張后，宣平侯敖女，敖尚帝‘帝’，原誤作‘弟’，今據嘉靖本、陳本、四庫本改。姊魯元公主，吕太后欲爲重親，以公主女配帝爲后。欲使生子，萬方終無子，遂使陽爲有身，取後宫美人子名之，殺其母，立所名子爲太子。後吕氏滅，后廢處北宫。武帝陳后，長公主嫖女。初，武帝爲太子，長主有力，取長主女爲妃。及帝即位，擅寵驕貴十餘年，無子。後以媚道覺，廢處長門宫。成帝許后，平恩侯嘉女。元帝悼傷母恭哀后居位日淺，而遭霍氏之辜事見後，故選嘉女以配太子。成帝即位，立爲后。常寵於上，後宫希得進見。久之，寵益衰，後以媚道祝‘祝’，四庫本作‘視’。謔音詛，廢處昭臺宫。三后憑舊姻以進，本欲隆戚里之恩，而驕恣怙寵，祗速禍敗，由其以親而不以德故也。後漢則桓帝梁后亦然。梁氏自順烈后順帝后，至此凡二后矣。后順烈女弟也。時太后秉政，而梁冀顓朝，后獨得寵幸，藉姊兄勢，恣極奢靡。及太后崩，恩愛稍‘稍’，原誤作‘梢’，今據嘉靖本、陳本、四庫本改。衰。后既無子，潛懷怨忌，每宫人孕育鮮得全者。冀誅，追廢爲貴人。及晉之楊氏，兩爲帝后，其禍尤烈，見後外屬事中。親進之外，又有以妃嬪進者。文帝元年，有司請立皇后。薄太后曰：‘諸侯皆同姓。’立太子母爲皇后，即竇氏也。竇生景帝。古者天子諸侯皆娶大國，其國以娣姪從。正妃死，次妃攝行内事，而無有嗣升后夫人之位者。故齊桓公葵丘之盟，毋以妾爲妻，魯公子荊之母嬖，哀公將以爲夫人，使宗人釁夏獻其禮，對曰：‘無之。’公怒曰：‘女爲司宗，立夫人，國之大禮也，何故無之？’對曰：‘周公及武公‘公’，陳本、四庫本作‘王’。娶於薛，孝惠娶於商，商，宋也，自桓以下娶於齊，此禮也。則有若以妾爲夫人，則固無其禮也。’春秋之世，犯葵丘之盟者多矣，獨宗人釁夏能守其禮。自漢文以後，人主惟意所向，不復議矣。若魏文帝將立郭貴嬪爲后，而中郎棧潛争之；唐明皇將立武惠妃爲后，而御史潘好禮争之。十數百年之間，能守此禮者，又獨二臣爲然。餘則惟主意所欲，且習以爲常，無復議之者矣。嗚呼！禮之失久矣，誠欲重帝王之匹，正風化之本，其可苟乎！

    以上論謹選立之道

    臣按：元祐中，給事中兼侍讀范祖禹言於宣仁聖烈皇后曰：‘臣伏奉詔旨，《皇帝納后六禮》令翰林學士、御史中丞、兩省給舎、與禮部、太常寺同共詳議。臣竊伏思此乃國家大事，萬世之本，福祚所繫，風化所先，自古聖王重之。今陛下宜先知者，有四不可不謹也。臣謹稽之上古，參之後世，爲陛下悉數而詳陳之。一曰族姓，二曰女德，三曰隆禮，四曰博議。’所謂族姓者，臣聞古之帝王所與‘與’，四庫本作‘以’。爲昏姻者，必大國諸侯，先聖王之後、勲賢之裔，不然則甥舅之國也。不以微賤上敵至尊，故其福祚盛大，子孫繁昌。昔黄帝娶於西陵之女，是爲嫘祖，爲帝正妃，其子孫皆有天下，五帝三王皆黄帝之後也。舜娶帝堯之二女，釐降於溈汭，遂有天下。大禹娶塗山，是生夏啓，天下歸之，子孫享國四百七十餘年。成湯娶於有莘氏，子孫有天下六百餘年。周之先祖后稷，生於姜嫄，世有賢妃。大王娶太姜，是生王季，王季娶太任，是生文王，文王娶太姒，其禮尤盛。《大雅》歌之曰：‘文定厥祥，親迎於渭。造舟爲梁，不顯其光。’自古昏禮未有如文王之盛也。太姜，炎帝之后也；太任，太昊之后也；太姒，大禹之后也。太姒生十子，武王、周公皆聖人也，其餘皆爲顯諸侯。周之子孫徧於天下，太姒之德也。詩人美文王之聖，本由太任。其《詩》曰：‘思齊太任，文王之母。思媚周姜，京室之婦。太姒嗣徽音，則百斯男。’又曰：‘刑于寡妻，至於兄弟，以禦於家邦。’言文王之化自家及國，以至天下也。《周南·闗雎》，后妃之德，人倫之始，風化天下，皆美太任、太姒也。武王亦娶于姜，是生成王。周有天下二十餘世、八百餘年，其基本蓋由此也。故族姓不可不貴。所謂女德者，臣聞三代之興，皆有賢妃；其亾也，皆有嬖女。夏之興也以塗山，其亡也以妹喜。商之興也以有娀，其亡也以妲己。周之興也，以姜嫄，其亡也以褒姒。此皆聖賢所紀，《詩》、《書》所載，垂之後世，以爲永鑒者。秦漢以後，婚姻多不正，無足取法，惟後漢顯宗明德馬后、唐太宗文德長孫后，皆有后德，出於勲賢之家。其餘敗亂，足以爲戒而已。恭惟本朝太祖皇帝以來，家道正而人倫明，厯世皆有聖后，内德之助。自三代以來，未有如本朝家法也。皇帝聖德明茂，睿質純粹。天監在下，必生聖女以佑皇家。惟陛下遠觀上古，近鑒後世，上思天地宗廟之奉，下爲萬世子孫之計，選卜窈窕以母儀萬國，表正六宫，非有德孰可以當之？然閨門之德不可著見，必視其世族，觀其祖考，察其家風，參以庶事，亦可知也。昔漢之初，大臣議，欲立髙帝子齊王，皆曰王母家，駟鈞惡戾虎而冠者也。代王母家薄氏，君子長者，乃立代王，是爲文帝。文帝爲漢之賢王，亦由其母家仁善也。故女德不可不先。所謂隆禮者，臣聞天子之與后，猶天之與地、日之與月、陽之與陰，相須而後成者也。

    孔子對魯哀公曰：‘古之爲政，愛人爲大，所以治愛人；禮爲大，所以治禮。敬爲大，敬之至。大昏爲大，大昏至矣。大昏既至，冕而親迎，親之也。’哀公曰：‘冕而親迎，不已重乎？’孔子愀然作色而對曰：‘合二姓之好，以繼先聖之後，以爲天地、宗廟、社稷之主，君何謂已重乎？’蓋深非之也。臣今與眾官討論講議，皆約先王之禮，參酌其宜，不爲過隆，願陛下勿以爲疑。進言者必曰：‘天子至尊，無敵於天下，不當行夫婦之禮。’臣謹按《禮》，冠、昏唯‘唯’，陳本、四庫本作‘惟’。有士禮，而無天子諸侯之禮，故三代以來，唯以士禮推而上之，爲天子、諸侯之禮。蓋以成人之與夫婦，自天子至於士則一也。臣竊‘竊’，原誤作‘切’，今據陳本、四庫本改。聞親王宗室之間，娶妻殊無齊體之禮，敬而親之之義，天下豈有獨尊而無配偶者哉？至於鄙慝之禮，或雜戎狄之俗，或習委巷之風，下自士族、上流宫禁，有涉於此者，願陛下一切屏絶之，以正基本，以先天下。故禮不可不隆。所謂博議者，臣聞古者天子聘后，上公逆之，諸侯主之，故《春秋》書祭公來遂，逆王后於紀。夫國有大事，大臣不容不預聞也。昔慈聖光獻之立也，吕夷簡定其議，故其詔曰‘覽上宰之敷言’。其册曰：‘宗公鼎臣，誦言於朝。’先是茶商陳氏女，亦預選擇，王曾、宋綬皆以爲言，繼有言者，遂罷陳氏。仁宗所以爲聖者，能從眾也。進言者必曰：‘此陛下家事，非外人所預。’自古誤人主者多由此言也。天子以四海爲家，中外之事孰非陛下家事，大臣無不可預之理。且陛下用一執政，進一近臣，必欲協天下之望，況立皇后以母天下乎！臣恐陛下一日降詔，云立某氏爲皇后，則大臣雖有所見，亦難乎論議矣。今陛下之所選擇，莫若出其姓氏，宣問大臣，若聖志既定，而眾議僉同，則卜筮協從，鬼神其依，天人之意無不同矣。故議不可不博。臣幸備勸講，其職在以帝王之事禆益聖德，故敢獻其所聞。臣之愚誠，惟中宫正位之後，四海之内，室家相慶，則宗社之福也。臣謂自昔論擇后者，未有若范祖禹之詳備，故著於篇，以爲法云。