《大學衍義》序

    臣始讀《大學》一書，見其自格物、致知、誠意、正心、脩身、齊家至於治國、平天下，其本末有序，其先後有倫。蓋嘗撫卷三歎曰：‘爲人君者不可以不知《大學》，爲人臣者不可以不知《大學》。爲人君而不知《大學》，無以清出治之源；爲人臣而不知《大學》，無以盡正君之法。既又考觀在昔帝王之治，未有不本諸身而達之天下者，然後知此書所陳，實百聖傳心之要典，而非孔氏之私言也。三代而下，此學失傳，其書雖存，槩以傳記目之而已。求治者既莫之或考，言治者亦不以望其君。獨唐韓愈、李翺嘗舉其説見於《原道》、《復性》之篇，而立朝論議曾弗之及。蓋自秦漢以後，尊信此書者惟愈及翺，而亦不知爲聖學之淵源，治道之根柢也，况其他乎！臣嘗妄謂：《大學》一書，君天下者之律令格例也。本之則必治，違之則必亂。近世大儒朱熹嘗成《章句》、《或問》，以析其義。

    寧皇之初，入侍經帷，又嘗以此書進講。願治之君，儻取其書玩而繹之，則凡帝王爲治之序、爲學之本，洞然於胷次矣。臣不佞，竊思所以羽翼是書者，故剟取經文二百有五字載於是編，而先之以堯典、臯謨、伊訓與思齊之詩、家人之卦者見前，聖之規模不異乎此也；繼之以子思、孟子、荀况、董仲舒、楊雄、周敦頤之説者見後，賢之議論不能外乎此也。以上論‘以上論’，原本無，今據陳本、四庫本補。帝王爲治之序。堯、舜、禹、湯、文武之學，純乎此者也。商髙宗、周成王之學，庶幾乎此者也。漢唐賢君之所謂學，已不能無悖乎此矣。而漢孝元以下數君之學，或以技藝，或以文辭，則甚謬乎此者也。以上論‘以上論’，原本無，今據陳本、四庫本補。帝王爲學之本。

    上下數千載間治亂存亡皆繇是出，臣故斷然以爲，君天下之律令格例也。雖然，人君之學必知其要，然後有以爲用力之地。蓋明道術、辨人材、審治體、察民情者，人君格物致知之要也。明道術之目有四：曰天性人心之善，曰天理人倫之正，曰吾道異端之分，曰王道霸術之異。辨人材之目亦有四：曰聖賢觀人之法，曰帝王知人之事，曰姦雄竊國之術，曰憸邪罔上之情。審治體之目有二：曰德刑先後之分，曰義利重輕之别。察民情之目亦有二：曰生靈向背之由，曰田里戚休之實。崇敬畏、戒逸欲者，誠意正心之要也。崇敬畏之目有六：曰脩己之敬，曰事天‘天’，原誤作‘云’，今據嘉靖本、陳本、四庫本改。之敬，曰臨民之敬，曰治事之敬，曰操存省察之功，曰規儆箴戒之助。戒逸欲之目有五：曰沉湎之戒，曰荒淫之戒，曰盤游之戒，曰奢侈之戒，而先之以總論者，所以兼戒四者之失也。謹言行、正威儀者，脩身之要也。二事無其目。重妃匹、嚴内治、定國本、教戚屬者，齊家之要也。重妃匹之目有四：曰謹選立之道，曰頼規儆之益，曰明嫡媵之辨，曰懲廢奪之失。嚴内治之目有四：曰宫闈内外之分，曰宫闈預政之戒，曰内臣忠謹之福，曰内臣預政之禍。定國本之目有四：曰建立之計宜‘宜’，原本少一點，今據嘉靖本、陳本、四庫本改，下同。蚤，曰諭教之法宜豫，曰嫡庶之分宜辨，曰廢奪之失宜監。教戚屬之目有二：曰外家謙謹之福，曰外家驕溢之禍。四者之道得，則治國平天下在其中矣。

    每條之中，首以聖賢之明訓，參以前古之事蹟，得失之鑑，炳然可觀。昔者入侍邇英，蓋嘗有志乎是。比年‘年’，四庫本作‘季’。以來，屏居無事，廼得繙閲經傳，彚而緝之。畎畝微忠，朝思暮繹，所得惟此。祕之巾笥‘笥’，原誤作‘衍’，今據陳本、四庫本改。，以俟時而獻焉。其書之指，皆本《大學》，前列二者之綱，後分四者之目，所以推衍《大學》之義也，故題之曰《大學衍義》云。

    臣德秀謹序。

    進《大學衍義》表

    臣德秀言，付惟九月十五日《尚書省劄子》爲臣具奏，乞投進所撰《大學衍義》。奉聖旨令疾投進者，伏以汗竹，雖廑，何補聖經之奥。食芹欲獻，誤蒙天語之温，以十年纂輯之餘，欣一旦遭逢之幸。臣德秀惟惶懼惶懼，頓首頓首。

    惟《大學》設八條之敎，爲人君立萬世之程。首之以格物致知，示窮理乃正心之本，推之於齊家、治國，見脩己爲及物之原。曾子之傳，獨得其宗。程氏以来，大明厥旨。迨師儒之繼出，有《章句》之昭，垂臣少所服膺，晚而知趣，謂淵源遠矣。實東魯敎人之微言，而綱目粲然廼南面臨民之要道，曩叨侍從論思之列適，當姦諛蒙蔽之時，念將開廣於聦明，惟有發揮於經術，使吾君之心，炳如白日，於天下之理，洞若秋毫。雖... -->>
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