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第一百二十二章 佛教窥露

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都经常提到他们,更描述过他们的形态。他们都是以天、及龙为首,其中有八部罗、七归那罗、八摩听罗迦、还有被称为领袖的帝释天等,在佛教中享有超出一般人的地位,被称为天人。“天”是指天神,在佛教中天神的地位虽然极高,但并非至高无上,只不过比其他人能享受到更大、更长久的福报。佛教认为一切事物无常,天神的寿命也有了结的时候,之后便要死去进入轮回之道。而天神临死之前有五种症状:衣裳垢腻,头上花萎,身体臭秽,腋下汗出,不乐本座(也叫玉子离散),以此五种症状也叫天人五衰。

    “事物无常,而这无常便是永驻,只有放下执念之心,才能平静我心啊!”谢天一阵感慨,再看眼前时才突然发现自己看到的整个广场,以及所的人的角度都是居高临下。这一发现让他大吃一惊。他是从这颗金内丹的主人的记忆中看到的,居高临下,那么这个金内丹的主人当初也是在天上,在天上只有八大天人,他也是八在天人之一?想想佛教的八大天人,何等厉害,居然会有死在了一个祭坛里,真得不敢想像。

    谢天又看起另一个大碎片来。这块碎片的场地在一个平静的水面上,无边无际。整个场景中除了金内丹的主人,还有两人,都为一身袈裟,其中特征最突出的这个人面目极恐怖,脸竟然一半如婴儿般,娇嫩红润,而另一半却如枯槁腐木,狰狞可憎。

    “半枯半荣?”佛言据说佛主当年在拘尸那城娑罗双树之间入灭,东西南北各有双树,每一面的两株树都是一荣一枯,被称为“四枯四荣”。佛经有言,东方双树意为常与无常;南方双树为乐与不乐;西方双树为我与无我;而北方双树为净与不净。茂盛荣华的树意思为涅槃本相,常、乐、我、净之意;而枯萎凋残的树显示了世相,无常、无乐、无我、无净。佛主在这八境之中入灭,意为非枯非荣,非假非空之意。而眼前这个佛教中人竟然领会到了佛主的非枯非荣之真谛,可见修为不一般。而眼前另一个人,手上托着一个船形的法宝。金光闪闪的船身,船身上有一个大水车,水车一圈圈转动,上面水息哗哗流动。

    “大明暹罗船,大明轮王!”谢天差点叫出来。

    这时半枯半荣的高僧说话了,“法尘自我佛教分裂开来,你既然为我密宗圣徒就应该知道佛魔同修,有违我道。今天你当着你师傅的面,我也就不出手了,你自行了断吧!”

    “法尘,原来法轮明王的法号叫法尘,而自己炼化的这颗金内丹的主从既然是法轮明王的师傅的。”谢天不竟也有些激动起来。

    “佛教高为天人,又是法轮明王的师傅,这样的人在佛门绝对属于数一数二的高手!”

    这法轮明王虽然一身袈裟在身,也剃着光头,但是眉宇间却没有半点佛教弟子应有的平和慈悲,反面一脸的不甘与桀骜不驯。

    “师叔,何为我道,何为我法,众生沉沦苦海,难得无常彼岸,洗涤污垢,祛除自我,立地为佛。世人贪生恶死,好淫骄噪,更难得我心,看破造化,遁入涅槃。一切有为法,一切有为无,一切无为我,一切无为相。佛也好,魔也好,都无我,大道长存,唯有以无我之心来入道,才是正法。如此又何佛魔之分?”这段话明显为法轮明王求道的根本,谢天仔细揣摸起来。在大轮明王眼里,世间并无你我他,也无善恶净垢,一切都一样,皆是常态同源同相,其根本如阴阳中的太极,不过又并非混沌不分。好家伙这完全颠覆了人们的认识与常理,如果按他这样说佛与魔都是一样的,不分的?

    半枯半荣的这名高僧听到大轮明王这番肺腑之言,并没有急于反驳而是问向了他的师傅,“七归那罗,你以为如何?”

    “七归那罗,我炼化的这颗金内丹是七归那罗的,七归那罗可是顶顶有名的天人?”

    七归那罗闭着的双目过了很久才缓缓睁开,也不搭半枯半荣高僧的话,只道,“法尘,从今天起我逐你出佛教,你可愿意?”

    大轮明王双手一合,微微鞠躬道,“弟子承恩师**一十三万载,今已证心,今佛教已不容我,我也只好退出了!”说完他向七归那罗磕下三个响头,算做报答受业之恩,然后就离开了。
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