大學衍義卷第二十九

bsp;   以上論臨民之敬。

    崇敬畏

    治事之敬

    《堯典》：‘乃命羲和，羲氏、和氏，掌天地四時之官。欽若昊天，欽，敬也。若，順也。元氣廣大，謂之昊天。曆象日月星辰，敬授人時。人時，謂四時，農功之時。’

    臣按：奉天時以與農功，事之至重，故命羲和敬以授民。敬之見於《經》者始此。其分命曰寅賓出日，曰寅餞納日，蓋於日之出入，必敬候之也。至於咨鯀以治水，曰往欽哉！釐降二女，亦曰欽哉！此堯之敬見於事者也。其於刑、於敷教、於典禮、於咨牧，不曰‘欽’則曰‘寅’，不曰‘寅’則曰‘敬’，此舜之敬見於事者也。天下萬事莫不本之一心，敬則立，嫚則隳，雖至細微，亦不可忽。故堯舜之敬不獨修身爲然，至於應事亦莫不然。後世人主既鮮知以敬治身，而臨事尤多輕忽，此禍敗‘敗’，原誤作‘故’，今據嘉靖本、陳本、四庫本改。所由基也。臣故摭二典所記，以爲後王之法云。

    以上論治事之敬。

    崇敬畏

    操存省察之功

    《詩·思齊》之三章文王詩：‘雝雝在宫，雝與雍同，和也。肅肅在廟。肅，敬也。不顯亦臨，無射亦保。射，厭也。保，守也。’

    臣按：此詩言文王之在宫中則雝雝然而和，在宗廟則肅肅然而敬，從容中道如此。然持守之功，未嘗斯須廢也。故其所處雖非顯明之地，常若天地神明之在其上也，父母師保之在其前也。雖未嘗有厭倦之心，而嚴於自保，常恐燕安怠惰之私萌於中，邪僻嫚易之氣設於體也，斯其所以爲純亦不已與‘與’，原脱，今據嘉靖本、陳本、四庫本補。。

    《抑》之五章曰：‘視爾友君子，輯柔爾顔。輯，和也。不遐有愆，遐，遠也。相在爾室，相，視也。尚不愧于屋漏。屋漏者，室之西北隅也。無曰不顯，莫予云覯。覯，見也。云，語辭。神之格思，格，至也。思，語辭。不可度思，度，測也。矧可射思。射音亦，厭也。’

    臣按：此衛武公自警之詩也。人之常情祗敬於羣居者易，兢畏於獨處者難。況人君之尊臨朝廷之上，接對士大夫儼如朋友，則和柔顔色，防遠過失，雖庸君猶或知勉。至於宫庭屋漏之中，蜵蜎蠖濩之地，無法家拂士之在側，有近習褻御之旁環，而能凛然自持，不媿屋漏者，雖明主猶或難之。故武公自謂毋曰此非顯明之地，而莫予見也。當知鬼神之妙，無物不體。其至於是有不可得而度者，況可有厭斁之意乎？子思作《中庸》推明其説，曰：‘微之顯，誠之不可揜也。’嗚呼！武公其聖賢之徒與。

    《中庸》：‘道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隠，莫顯乎微，故君子慎其獨也。’

    臣按：朱熹之説，道者日用事物當然之理，皆性之德而具於心，無物不有，無時不然，是以不可須臾離也。若其可離，則爲外物而非道矣。是以君子之心常存敬畏，雖不見聞，亦不敢忽，所以存天理之本，然而不使離於須臾之頃也。隠，暗處也。微，細事也。獨者，人所不知而己所獨知之地也。幽暗之中，細微之事，跡雖未形，而幾則已動；人雖不知而己獨知之，則是天下之事，無有著見明顯而過於此者。是以君子既常戒懼，而於此尤不敢忽焉。所以遏人欲於將萌，而不使滋長於隠微之中，以至離道之遠也。臣觀自昔諸儒之釋此章者，皆以戒謹、恐懼與謹‘謹’，陳本、四庫本作‘慎’。獨云者通爲一事，至熹乃析而二之。蓋以爲不睹不聞者，我之所不睹不聞也。獨者，人之所不睹不聞也，其義不容不二。又以見平常之時、要切之處無所不用其謹，則天理存而人欲泯，是乃所謂致中和之功也。聖明之主熟玩而深體之，則天地位，萬物育，其源實自此出，可不勉哉。

    《詩》曰：《小雅》、《正月》之篇。‘潛雖伏矣，亦孔之昭。’孔，甚也。昭，明也。故君子内省不疚，疚，病也。無惡於志猶言無愧於心。君子之‘之’，原脱，今據四庫本補。所不可及者，其惟人之所不見乎？《詩》曰《抑》篇：‘相在爾室，尚不愧于屋漏。’故君子不動而敬，不言而信。

    臣按：此亦前章謹‘謹’，陳本、四庫本作‘慎’。獨之意，故引詩以明。雖潛深隠伏之地，而其昭著章灼有不可揜者，故君子内省不疚而無愧於心。蓋人心至靈，毫髪之微，少有自欺必有不能慊音愜於中者，此所謂疚也，此所謂惡也。惟夫處幽如顯，視獨如衆，反之於已無所疚惡焉。此君子之所以大過人，而人之所不能及也。又引《詩》謂處室之時，當無媿於屋漏，故君子靜而常敬，嘿而常信，不待動作語言而後見也。存養之功至此，非盛德其孰能之乎？

    《樂記》：‘君子曰：“禮樂不可斯須去身。”致樂以治心，則易直子諒之心油然生矣。易，平易。直，正直。子，愛。諒，信也。油然，新生好貌。易直子諒之心生則樂，樂則安，安則久，久則天，天則神，天則不言而信，神則不怒而威。致樂以治心者也。致禮以治躬則莊敬，莊敬則嚴威，中心‘中心’，四庫本誤作‘心中’。斯須不和不樂，而鄙詐之心入之矣；外貌斯須不莊不敬，而易嫚之心入之矣。’

    臣按：古之君子以禮樂爲治身心之本，故斯須不可去之。致者，極其至之謂也。樂之音和平中正，故致此以治心，則易直子諒油然而生，自不能已。生則樂，善端之萌，自然悦豫也；樂則安，樂之然後安也；安則久，安之然後能久也；久則天，渾然天成無所作爲也；天則神，變化無方不可度思也。天雖不‘不’，原誤作‘何’，今據四庫本改。言，人自信之，以其不忒也；神雖不怒，人自畏之，以其不測也。生樂久安，猶孟子所謂善信美大也。至於天且神，則大而化之矣。禮以恭儉退遜爲本，而有節文度數之詳，故致此以治身，則自然莊敬，莊敬則自然嚴威，夫禮樂一也。然以禮治身至於嚴威而止，不若樂之治心能至于天且神，何也？蓋天者自然之謂，治身而至于嚴威，則亦自然矣，其效未嘗不同也。但樂之於人，能變化其氣質，消融其查滓，故禮以順之於外，而樂以和之於中，此表裏交養之功。而養於中者，實爲之主，故聖門之教，立之以禮，而成則以樂。記禮者推明其效，亦若是其至也。於是又言身心無主，則邪慝易乗。中心斯須而不和樂，則鄙詐入之；外貌斯須而不莊敬，則嫚易入之。善惡之相爲消長，如水火然，此盛則彼衰也。鄙詐易嫚皆非本有，而謂之心者，和樂不存則鄙詐入而爲之主，莊敬不立則易嫚入而爲之主。夫既爲主於内，非心而何？猶汙泥非水也，撓而濁之，是亦水矣。此禮樂之所以不可斯須去身也。

    君子姦聲亂色，不留聰明；淫樂慝禮，淫樂，如鄭衛淫哇之樂。慝禮，如委巷猥俗之禮。不接心術。惰嫚邪僻之氣，不設於身體，使耳目鼻口心知音智百體，皆由順正，以行其義。

    臣按：君子之所以自養者無它，内外交致其功而已。故姦聲亂色不留聰明者，所以養其外也；淫樂慝禮不接心術者，所以養其内也。外無聲色之誘，則内亦正矣；内無淫慝之惑，則外亦正矣。惰嫚之氣自内出者也，邪辟‘辟’，四庫本作‘僻’。之氣自外入者也，二者不得設於身體，如是則外而耳目鼻口四肢百體，内而心知皆由順正以行其義，自養之功畢矣。斯誼也，夫人之所當知，而於人主爲尤切。惟聖明留意焉，則顔子‘四勿’之功可以庶幾也。

    孟子曰：‘牛山之木嘗美矣，以其郊於大國也。斧斤伐之可以爲美乎？是其日夜之所息，息，生長也。雨露之所潤，非無萌蘖之生焉。牛羊又從而牧之，是以若彼濯濯也。濯濯，蕩然之貌。人見其濯濯也，以爲未嘗有材焉，此豈山之性也哉？雖存乎人者,豈無仁義之心哉？其所以放其良心者,亦猶斧斤之於木也,旦旦而伐之,可以爲美乎？是其日夜之所息,平旦之氣,其好惡與人相近也者幾希,則其旦晝之所爲,有梏亡之矣。梏，械也。梏之反覆，反覆，猶展轉也。則其夜氣不足以存；夜氣不足以存，則其違禽獸不遠矣。人見其禽獸也，而以爲‘爲’，原誤作‘其’，今據嘉靖本、陳本、四庫本改。未嘗有材‘材’，陳本、四庫本作‘才’。焉‘焉’下，四庫本多‘者’字。，是豈人之情也哉？故曰‘曰’，四庫本脱。苟得其養，無物不長；苟失其養，無物不消。’孔子曰：‘操則存，舍則亡；出入無時，莫知其鄉，惟心之謂與？’

    朱熹曰：‘牛山，齊之東南山。其木固嘗美矣，以伐之者衆，故失其美。然氣化流行，未嘗間斷，日夜之間必有所生長，非無萌蘖也。而牛羊又從而牧之，是以至於濯濯也。良心者，本然之善心，即所謂仁義之心也。平旦之氣，謂未與物接之時，清明之氣也。好惡與人相近，言得人心之所同然也。人之良心，雖已放失，然其日夜之間，亦必有所生長，故平旦未與物接，其氣清明之際，良心必猶有發見者。但其發見至微，而旦晝所爲之不善，又已隨而梏亡之，如山木既伐，猶有萌蘖，而牛羊又牧之也，晝之所爲，既有以害其夜之所息；夜之所息，又不能勝其晝之所爲，是以展轉相害。至於夜氣之生，日以寖薄，而不足以存其仁義之良心，則平旦之氣亦不能清，而好惡遂與人遠矣。’又曰：‘孔子‘孔子’，原誤作‘孟子’，今據嘉靖本、陳本、四庫本改。言心，操之則在此，舍之則失去，其出入無定時，亦無定處如此。孟子引之，以明心之神明不測，得失之易而保守之難，不可頃刻失其養。學者當無時而不用力，使神清氣定，常如平旦之時，則此心常存無適而非仁義矣。程子曰：心豈有出入？亦以操舍而言耳。操之之道，敬以直内而已。又曰：人理義之心未嘗無，唯持守之即在爾。若於旦晝之間不至梏亡，則夜氣愈清。夜氣清，則平旦未與物接之時湛然虚明，氣象自可見矣。孟子發此夜氣之説，於學者極有力，宜熟玩而深省之也。’

    臣按：孟子之言以旦晝爲主，而朱熹推衍其義，謂當無時而不用力，則旦也、晝也、夜也，皆兢業自持之時，其功益精密矣。臣不佞，又嘗推衍朱熹之説，爲夜氣之箴。有曰：盍觀夫冬之爲氣乎，木歸其根，蟄坯其封，凝然寂然，

    不見兆朕，而造化發育之妙，實胚胎乎其中。蓋闔者闢之基，自冬至以後爲闢，自夏至以後爲闔。貞者元之本，元於時爲春，貞於時爲冬。而艮所以爲物之始終。艮，東北之卦。夫一晝一夜者，三百六旬之積，故冬爲四時之夜，而夜乃一日之冬。天壤之間，羣物俱闃窈乎如未判之鴻濛。維人之身嚮晦宴息，亦當以造物而爲宗，必齋其心，必肅其躬，不敢弛然自放於牀第之上，使慢易非僻得以賊吾之衷。雖終日乾乾，靡容一息之間斷，而昬冥易忽之際，尤當致戒謹之功。蓋安其身所，以爲朝聽晝訪之地；而夜氣深厚，則仁義之心亦浩乎其不窮。本既立矣，而又致察於事物周旋之頃，敬義夾持，動靜交養，則人欲無隙之可入，天理皦乎其昭融。臣謂物欲之害，夜爲最甚，故其説以夜爲本，若異於孟子、朱熹者，然亦未嘗不互相發也。愚者一得，惟聖明‘明’下，四庫本衍‘幸覽’二字。擇焉。

    孟子曰：‘仁，人心也；義，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有雞犬放，則知求之，有放心而不知求。學問之道無他，求其放心而已矣。’

    臣按：仁者，心之德也。而孟子直以爲人心者，蓋有此心，即有此仁。心而不仁，則非人矣。孔門之言仁多矣，皆指其用功處而言，此則徑舉全體，使人知心即仁、仁即‘即’，原誤作‘則’，今據嘉靖本、陳本、四庫本改。心，而不可以二視之也。義者，人所當行之路，跬步而不由乎此，則陷於邪僻之徑矣。世之人乃有舍其路而弗由，放其心而不知求者，正猶病風喪心之人，猖狂妄行而不知反也，豈不可哀也哉。雞犬至輕也，放則知求之；人心至重也，放而不知求。借至輕而喻至重，所以使人知警也。然則人心之放何也？欲汨之則放,利誘之則放,心既放則其行必差。故孟子始以人心、人路並言，而終獨諄諄於放心之知求。能求放心，則中有主而行不失矣。故曰：學問之道無它，求其放心而已矣。自天子以至庶人，其道皆然。而人君以一心而受衆攻，尤易以放，然則其可以不知求乎？求之匪他，以敬自持，而一念不敢肆而已。心本非外，縱之則放，求之則存，猶反覆手也。心存則仁存，仁存則動無非理，即所謂由義路也。聖學之要，孰先乎此？

    孟子曰：‘無或乎王之不智也。或與惑同。雖有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。吾見亦罕矣。吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉？萌，謂萌蘖。今夫弈之爲數，小數也。弈，圍棊也。不專心致志，則不得也。弈秋，通國之善弈者也。秋，弈者名。使弈秋誨二人弈，其一人專心致志，惟弈秋之爲聽。一人雖聽之，一心以爲有鴻鵠將至，思援弓繳而射之，繳，以繩繫箭而射也。雖與之俱學，弗若之矣。爲是其智弗若與？曰：非然也。’

    臣按：孟子之告齊王也，可謂至矣。蓋人主之心，養之以理義則明，蔽之以物欲則昏。猶草木然，煗之以陽則生，寒之以陰則悴。正人賢士進見之時常少，理義溉灌之益其能幾何？退而以邪説進者至矣，猶煗之日寡而寒之日多，雖有萌芽，旋復摧折，其如之何哉？又以弈比之，弈雖小技，非專心致志則不能精。故其一以專壹‘壹’，陳本、四庫本作‘一’。而得之，其一雜以它念而失之，非誨者有勤惰，學者有工拙，由一與不一而已。故程頤爲講官，嘗言於上曰：人主一日之間，接賢士大夫之時多，親宦官宫妾之時少，則可以涵養氣質，薫陶德性。嗚呼！人主欲以理義養其心，必如頤之言而後可。

    孟子曰：‘養心莫善於寡欲。其爲人也多欲，雖有存焉者寡矣；其爲人也寡欲，雖有不存焉者寡矣。此句四庫本作‘其爲人也寡欲，雖有不存焉者寡矣；其爲人也多欲，雖有存焉者寡矣。’

    吕大臨曰：‘欲者感物而動也，治心之道莫善於少欲。少欲‘少欲’，陳本、四庫本脱。則耳目之官不蔽於物，而心常寧矣。心常寧則定而不亂，明而不暗，道之所由生，德之所自成也。不存者，梏亡之謂也。寡欲之人，則無梏亡之患矣。其爲人也多欲，則好動而無節，妄作而失常。善端所由喪而天理虧焉，故雖有存焉者寡矣。’

    朱熹曰：‘欲如耳目口鼻四肢之欲，雖人所不能無，然多而不節，未有不失其本心者。’程子曰：‘所欲不必沉溺，只有所向便是欲。’

    臣按：養心謂涵育其心也，存謂不失其本心也。多欲則戕伐其心矣，烏乎養？以欲戕伐則喪失其心矣，烏乎存？昔漢武帝謂羣臣曰：吾欲云云。汲黯曰：陛下内多欲而外施仁義，奈何欲效唐虞之治乎？夫堯舜無欲者也。武帝好聲色、好征伐、好刑名、好財利、好神仙，多欲者也。多欲則邪念紛紜，本心流蕩，而欲效堯舜而施仁義，得乎？周敦頤曰：聖，可學乎？曰：可。有要乎？曰：一爲要。一者，無欲也。無欲則靜虚動直。靜虚則明，明則通；動直則公，公則溥。明通公溥庶矣乎。然則有志於學聖人者，必由寡欲，充之以至於無欲而後可。若夫多欲而不知所以克之，方將與漢武同科，而欲遠輩堯舜，非臣之所敢知也。惟聖主致思焉。

    以上論操存省察之功。