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第十二章否卦

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”,是谦卑之义。“大人否”,指很傲慢的大人,认为自己不需要承担责任和义务了,那就会否。“不乱群也”,为什么?“方以类聚,物以群分。”物以群分,乱群了就不行。这个“乱群”实际上还是指阴阳二气不要乱。该收就收起来,该藏就藏起来。就是说大家分工不要乱。

    六三:包羞。

    象曰:包羞,位不当也。

    爻辞解析

    六二虽阴柔但居中得正,它可以包承,不易为人识破,故以否亨戒大人。六三既阴柔又不中正,又切近于上,其面目大家看得清楚。

    六三想迷惑人,笼络人,不易得逞。但忍耻固位,无心离去,尸位素餐,无所作为。这就是包羞。孔子说“邦无道,谷,耻也”,当否之时,占着位置白吃饭,厚颜无耻,大概正是指六三这种情况。“象曰:包羞,位不当也。”六三本为小人,目前之所以能够忍辱含垢,只因为所居之位不中不正,限制其不得施展,一旦由位不当变为位当,这种人十分可能干更大的坏事,君子务必提防。

    九四:有命无咎,畴离祉。

    象曰:有命无咎,志行也。

    爻辞解析

    九四,是阳爻居阴位,柔中有刚所以无咎。畴,是指同类、同党、志同道合者。离,是指上离卦的卦德,依附。祉,即福。“有命”,还是指天命。九四讲:没事,你按照天命办事吧。正因你按天命办事,你的朋友都来依附你,那么大家都能得到福祉。所以,“有命无咎,志行也”。按照天的意志办事,不但能得到福祉,还能得到朋友的依附,这是跟着六三来的。六三爻自己没有朋友,很孤单。现在这一爻没有问题,只要按照天命办事,没有问题,会有人来帮助你,会有人来依附你的,你也会得到福祉。

    九五:休否,大人吉,其亡其亡,系于苞桑。

    象曰:大人之吉,位正当也。

    爻辞解析

    “九五,休否,大人吉,其亡其亡,系于苞桑。”休,止息。九四否开始向泰转化,九五已进入息否之时。九五是否卦之主爻,阳刚中正且居尊位,可谓居其位,有其德,得其时。它有条件有力量休否,即拨乱反正,扭转乾坤。当元气渐复,泰道将还的时候,人皆晏然安乐,唯大人有戒惧危亡之心,他念念不忘“其亡其亡”!有如此戒惧危亡之心,必能象“系于苞桑”那样坚固不拔。桑这种树根深蒂固。“苞桑”,丛生的桑树,其固尤甚。《系辞传》说:“危者安其位者也,亡者保其存者也,乱者有其治者也。是故君子安而不忘危,存而不忘亡,治而不忘乱,是以身安而国家可保也。”

    上九:倾否,先否后喜。

    象曰:否终则倾,何可长也。

    爻辞解析

    上九处否之终极,否发展到极点,是该倾的时候了。爻辞讲“倾否”不讲“否倾”,是有意义的。强调否之所以倾,其中人事的力量起极大作用,并非否发展到极点,不须人力便自然地倾覆。泰之上六以阴柔处泰之终,它无能无德保泰,使泰复为否。否之上九是阳刚之才,它有能力倾否,使否变为泰。无论泰至上六复为否,还是否至上九变为泰,先否后喜,否极时忧在先,否倾时喜在后,有先天下而忧,后天下而乐的意思,正与九五“其亡其亡,系于苞桑”的含义相似。
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